现在的巍山洞经古乐，可分为两大块。一块为民间演奏，主要是以民俗活动为主。据调查，在全县有100多支民间洞经古乐队伍，参加活动人数近千人。其中，实力较强的队伍有巍山城镇洞经会，大仓辅世坛，太平街上厂洞经会和庙街洞经会等。它们的民俗活动遍及全县乡镇，有的还被请到外县演出。民间洞经会是洞经古乐的基础，这对保存和发展洞经古乐文化是必不可少的。

　　其另一块则是在民间演奏的基础上发展起来的洞经古乐欣赏，这已成为了国家历史文化名城巍山旅游的一项重要内容。队伍的组织形式是巍山南诏古乐团，队伍训练有素，在继承的基础上加以发展，古乐原于民间又高于民间再还给民间，近些年演出接待了不少旅游、考察观光的团队和游客，受到一致好评！还南诏镇洞经会和大仓镇洞经会，在县，镇组织的春节演出和迎宾演出等活动中表现较好，深受观众喜爱。

　　洞经古乐是我国民族民间文化艺术宝库中一颗璀璨的明珠，是中华民族宝贵的优秀文化遗产，它是云南古文化遗产中影响较大的乐种之一，历史悠久，分布面广，是我们研究古典民族民间文化艺术的“活化石”。

　　巍山洞经古乐，由于来源不同，传承不同，地域不同，因此，它与周边的大理、丽江、、保山、楚雄、昆明、玉溪乃至全省各地的洞经古乐相比差异较大，风格截然不同。

　　巍山洞经古乐，历史悠久，乐曲古老，曲目丰富，它主要的表现形式是民族古器乐合奏曲，多为词曲结构，分为大乐、细乐和经腔，音乐是为唱诵经文服务的，演奏过程中，弦乐和打击乐各种乐器配合得贴切和谐，融吹、打、弹、拉、唱、诵为一体。它是用古老的乐器、古老的演奏方法来演奏古老的乐曲，所以，演奏出来的音乐别具风格。

　　另外，道教在巍山的发展，对洞经古乐也有很大影响。据史籍和金石记载，巍宝山的道教创自汉、唐，兴盛于明清，属“全真派”历史上对滇西影响很大，在民间广为发展，其派别一直保持到今天。道教在巍山民间，主要是吕祖派（吕洞宾）。巍宝山道教再次进入民间，形成了灵宝派和青微派。从地域上看，从甸中街以下至县城属青微派，由巍宝山龙门派传授发展，甸中街以上大仓，永建一带为灵宝教派，由江西龙虎山西河派传授发展。由于传承的流派不同，所以，巍山县城与大仓地区的洞经古乐的风格不同。城区的洞经古乐古朴、典雅、深沉、庄重、节奏缓慢，为大调式。而大仓地区的乐曲则节奏明快、旋律流畅，为小调式。两地演奏的乐曲，即使乐曲名称相同，其乐谱也完全不同。

　　巍山洞经古乐，曲目丰富，现收集整理出的就有近百首乐曲，部份乐曲尚待整理。这些乐曲的名称主要来源于唐，宋大曲、元南北曲和祭孔的大晟乐，还有的来自明、清时令小凋、别具风格。

　　巍山洞经古乐的另一大特色是演奏使用的乐器和乐队的编配。在洞经古乐的活动中，祭祀孔子的乐舞是一个重要组成部分，别的地方，祭孔使用的是大晟乐，在巍山祭孔也使用过洞经古乐。我们可以从祭祀孔子活动的重要记载里，追溯和博证洞经古乐丰富的音乐艺术史，据《康熙蒙化府志·卷二》记载，当时祭孔用的乐器有：摩幡、镈钟、楹鼓、应鼓、柷、琴、瑟、编钟、龙萧、凤萧、凤笙、洞箫。从乐舞人数看摩幡、瑟、埙、凤笙抟推各2人；柷、大鼓、应鼓、编钟、编磬各1人；琴、笙、管、笛各1人；歌工11人；舞生48人，舞乐一共92人。可见当时祭孔的乐队的庞大规模和所使用乐器的古老和丰富。

　　传到现在，演奏使用的乐器还有：瑟、筝、古琴、琵琶、笙、箫、笛、二胡、中胡、大胡、大低音胡、丝弦、三弦、月琴、大阮、中阮、小阮、唢呐、大号、大筒等数十种民族乐器。现使用的打击乐器类有：青铜锣、铙、大钹。大镲、小镲、云锣、磬、镈钟、小锣、碗锣、照面铛、闹子、木鱼、提板、碰铃、大鼓、中鼓、堂鼓等。还有被称之为“木铎”和“敔”的古老乐器，现已失传。编钟已不能配齐，只在文物管理所里有所保存。这些打击乐器使用年限均已在三百年以上，非常珍贵。特别是经历了数百个春秋重放新声的巍山古瑟，它比马王堆汉墓出土的古瑟壮观得多，1988年8月在《第二届国际世界语科技学术会议》演出时，向已故、当时已是80岁高龄的古筝演奏家曹正教授请教演奏方法时，曹教授说：“这具古瑟可能是目前中国大地上唯一还能发出声音的古瑟了”。2001年10月，在第四届北京国际音乐节《金碧交辉——云南洞经古乐演奏会》及中央音乐学院礼堂演出时，巍山古瑟再展风采，吸引了不少专家、学者、教授和新闻媒体的聚焦。

　　资料来源：巍山彝族回族自治县人民政府

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