雅鲁藏布大峡谷雪景。 董志雄摄

　　自古以来，边塞就是文人墨客向往的地方，边塞的奇异山水、独特风情最能激发诗人的创作欲望。坐落于祖国西南边陲的西藏，以雄伟壮阔、神奇瑰丽的自然风光而著称于世，素有“天上西藏”的美誉。诗人们在这方热土上，创作了大量优秀诗篇，描绘大美西藏。

　　“明时无外户，胜境即中华” 歌咏奇异的高原风光

　　西藏位于青藏高原的西南部，平均海拔4000米，境内高山林立，大河纵横，地形复杂，气象万千。高原上神奇独特的自然环境，既是“造化钟神秀”的胜景，也是各民族共同生活的场域，总在不经意间触动诗人的情思。

　　唐代诗人吕温奉使吐蕃，在《吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作》中写道：“纯精结奇状，皎皎天一涯。玉嶂拥清气，莲峰开白花。半岩晦云雪，高顶澄烟霞。朝昏对宾馆，隐映如仙家。夙闻蕴孤尚，终欲穷幽遐。暂因行役暇，偶得志所嘉。明时无外户，胜境即中华。况今舅甥国，谁道隔流沙。”“纯精”借指冰雪，白水山上的冰雪堆积成各种奇异形状，满目皎洁。山顶白雪皑皑，山腰云雾缭绕，宛如仙境。朝夕面对这样分外妖娆的山河，诗人不由感叹圣明时代没有内地与边地的区别，哪里都是中华，如今唐蕃为舅甥关系，亲密无间，和谐如一，谁还在乎流沙限隔的那点空间距离呢？

　　清乾隆五十六年（1791年），时任四川总督的孙士毅督运粮饷入藏，协助抗击廓尔喀，一路上饱览西藏的冰雪奇观，作《雪城行》《冰海行》等诗咏叹。《冰海行》诗云：“山凹平湖四十里，直下黄泉冻连底。寒冰如海海水深，长风东来吹不起……我行海上弄残月，寒气冲人砭肌骨。蛟龙僵卧过三春，六月雷霆破冰出。”山凹平湖是西藏数量众多的一种小湖泊，受高寒环境的影响，这些小湖泊往往都是冰雪消融汇聚而成，夏秋水波荡漾，冬春则湖面冰封，甚至从湖面到湖底都冻个通透，宛如一个巨型冰块。孙士毅带队沿车辙从冰面上走过，一面感受着刺骨的寒冷，一面惊叹着大自然的神奇。

　　高原风光多姿多彩，不仅有冰雪奇观的壮美，也有山花烂漫的优雅。乾隆五十九年（1794年）夏，驱逐廓尔喀后，驻藏办事大臣和琳在拉萨闲暇时与友人唱和作《遣怀即事》五律十首，其十云：“盛夏成春服，青奴免贴身。卧听微雨过，起看乱山新。有景容诗道，无愁藉酒亲。墙阴一派绿，近接我芳邻。”一夜细雨润物，晨起远眺，群山开始泛绿；不经意间回眸，墙角下一派浓绿，逐渐蔓延到邻家小院。

　　嘉庆元年（1796年）暮春时节，正值拉萨大雪纷飞，天地间红花白雪交相辉映，美得动人心魄。目睹此景，已进藏3年的驻藏帮办大臣和瑛还是忍不住感叹：“锦霞簇簇野桃新，更倩瑶池洒玉尘。如此韶光三次过，天梯山外我同春。”（《暮春大雪》）这样的风景和瑛已经看过多回，但依然没有看够。

　　“树有浓阴处，都翻弦索声” 咏叹浓厚的歌舞文化

　　西藏各族同胞热情豪放、能歌善舞，共同创造了绚丽多彩的歌舞艺术。这在历代诗歌中也多有反映。

　　唐代诗人杜甫在《送杨六判官使西蕃》中写道：“边酒排金醆，夷歌捧玉盘”，此为诗人想象杨六判官出使到拉萨后，拉萨官民欢迎他的宴饮场景——桌子上摆着酒碗，主人唱着祝酒歌，端着酒盘劝酒。此宴饮场景虽然出自杜甫的想象，但也有写实的成分在里面。时至今日，藏族同胞依然保留着为客人唱祝酒歌敬酒的习俗。

　　清乾隆末年，和瑛进藏任职，很快就感受到西藏“踏地听林歌”“村讴山水绿”的盛况。“踏地听林歌”即边唱边跳锅庄舞，属于当地即兴表演的娱乐性舞蹈。跳舞时，大家一般排成排，围成圈，弯腰搭臂，跟着领舞的人边歌边舞，场面热闹壮观。在《蛮讴行》中，和瑛写道：“剩有密商（单身）年十五，早学锅庄踏地舞。胭脂粉黛通麻琼（不见），拉萨（佛地）认通（永远）充役苦。苏银（谁）欢乐柳林湾，连臂叶通（唱）声关关。”诗中说女主人公年方十五，却早已学会了锅庄踏地舞；然而此时其正在拉萨服劳役，只能羡慕别人在柳林湾里载歌载舞。和瑛不仅在诗中描写了西藏歌舞的盛况，更难能可贵的是，他把大量的藏语词汇运用在诗歌当中，别有一番风味。

　　和琳也在《西招四时吟》中说，“树有浓阴处，都翻弦索声”，意为凡有树荫处，便有歌舞声，可见西藏当地歌舞盛行的情景，也反映出各族人民积极乐观的生活态度。

　　“从此华戎界，翻成姻眷连” 讴歌和谐的民族关系

　　西藏是由各族人民共同开发、共同建设的。各族人民在这块土地上交往交流交融，创造了多民族和谐共融的典范。

　　唐代时，文成公主、金城公主先后远嫁吐蕃，确立了唐蕃间的舅甥关系。唐景龙四年（707年），金城公主和亲入蕃，中宗李显率群臣在始平县（今陕西兴平市）赋诗送行，李显原诗已佚，群臣唱和诗有17首传世。张说《奉和圣制送金城公主适西蕃应制》便是其中之一，诗云：“青海和亲日，潢星出降时。戎王子婿宠，汉国舅家慈。春野开离宴，云天起别词。空弹马上曲，讵减凤楼思。”诗人以青海借指遥远的吐蕃，谓天潢贵胄远嫁吐蕃，赞普作为唐家女婿，将会宠爱公主。然而毕竟是送女儿出嫁，娘家人难免有些离别的感伤，再优美的音乐，也无法减少对远嫁女儿的忧心与思念。

　　晚唐诗人陈陶《陇西行》其四说，“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”，另一位诗人王建《凉州词》则说“蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍”，分别从宏观、微观层面描写文成公主、金城公主和亲入蕃后，对西藏人民生产生活带来的深远影响。清代大臣孙士毅礼赞公主入蕃：“乌孙拜都尉，玉女度祁连。从此华戎界，翻成姻眷连。人才识宫室，俗渐改裘毡。”（《甥舅碑》）从“姻眷连”到“一家亲”，写出了各民族交往交流交融的不断深入。

　　清代著名学者魏源在《复西藏》中写道：“王师三道军容盛，诸部拥护禅林定。禅林定，非一阵，乾隆廓喀还再胜。金奔巴瓶卒颁令，大哉神孙承祖圣。”诗中歌咏了清王朝三次派兵平定西藏，驱逐准噶尔、抗击廓尔喀，各族人民共同维护西藏和谐稳定的事迹。

　　和瑛在任陕西布政使时，海兰察率“百骑巴图鲁，千员默尔庚”，入藏抗击廓尔喀的入侵，和瑛由衷地感叹“由来古佛国，持护仗天兵”。（《嘉平月护送参赞海公统军赴藏·其四》）杨揆也曾随福康安、海兰察出征西藏，“朝闻官军已临贼，跃马提戈不遑食”（《自宗喀赴察木……因作长句纪之》），诗中人们渴望和平、忧国忧民的家国情怀跃然纸上。

　　云端西藏，富有神奇的自然风光和独特的民俗风情，更有各族人民一直以来的共同守护，深深地吸引着一代又一代的诗人们为之歌唱。

　　（作者单位：西藏民族大学文学院）

作者：严寅春

　　资料来源：中国民族报