在我国少数民族之一---景颇族的社会生活习惯中，历史上曾长期盛行山官制度。山官是当地汉族所用的称呼，因景颇族居住山区而得名。山官们是元、明以来从原始农村公社分化出来的世袭贵族，有大、中、小三类，他们都有以山岭、河流等自然标志为界限的辖区，山官用景颇语称为贡萨统，又称杜、杜瓦或早，指在等级制度的基础上，以山官、寨头等为统治者在一定辖区内行使独立权力，这种制度是在氏族酋长制瓦解过程中逐渐演变形成的。

　　山官制度大致可分为两种类型，一种为贡沙，一种为贡龙，景颇族习惯法规定，贡沙是山官在辖区村寨实际上或名义上的代表，具有最高首领身份的一种社会制度，有两种不同的具体形态。一种是山官握有实际的较大权力，是辖区内最高政治首领，有世袭的山官和严格的幼子继承制，山官享有最高的尊敬，住房也比一般人家要大，门前悬挂着用木料制成的月亮和太阳标记，屋檐下悬挂着尖状的波竹；另一种山官握有的实际权力很小，只是一个形式上的最高政治首领，在管理村寨事务、调解纠纷、决定村寨事项等方面形式上虽参加，但不起主要作用，实际上不能代表村寨做出任何决定，已丧失其政治上的领导作用。

　　贡龙制度与贡沙制度则有着根本的区别，从习惯法的角度看，其主要特点是没有实行世袭且具有特权的山官。贡龙制度以有才能者为领导，废除了山官辖区，各寨独立，互不隶属；土地为各占有者私有，可以自由典当、买卖、出租等，不受头人干涉，各等级间的严格限制也较为松弛；迁徙更为自由。在贡龙社会中，山官制度被废除了。

　　除此之外，在山官制度下，还有若干人协助山官处理一定的事务，主要有：寨头，寨头从各姓头人中推选出，一般由建立寨子的有功之人或其后代担任，寨头在村寨中有较高的地位，就职时山官会相应的赠给其一把刀以表示委托他管理村寨。村寨中各姓的自然领袖，具有长老的身份，没有特权，代表村寨或各自家族的利益，负责沟通山官与百姓间的联系，协助山官、寨头管理村寨的若干事务。腊颇，是专管农事，掌握生产节令，宣布封土或动土的人。管，有的山官辖区太大，山官管理不过来，便划出若干个村寨由其亲信代为管理，即管为山官的代理人，在任命时要举行隆重仪式。恩道，只设置在大山官辖区，原负责公众的日常事务，后成为为大山宫跑腿的杂差。此外，懂萨虽是宗教人员，但在景颇族社会的地位较高，往往成为山官的助手，参与社会管理。

　　山官制度作为景颇族习惯法的一部分内容，在景颇族人民的社会生活习惯中曾经起到过重要的作用。

　　资料来源：高其才著，中国少数民族习惯法研究[M]，清华大学出版社，2003年。